5 марта 2026 года в Государственном Эрмитаже открывается выставка «Благословение Афродиты», посвящённая образу невесты в античном искусстве и его художественным интерпретациям. Обряд бракосочетания в античную эпоху включал несколько этапов: подготовку невесты, торжественное шествие в дом жениха, обмен дарами.

Экспозиция объединяет выдающиеся памятники античного собрания Государственного Эрмитажа, раскрывающие один из самых поэтичных и сакральных сюжетов древности – ритуал омовения невесты перед свадьбой, символизирующий очищение и начало новой жизни. Изображения хорошо известны по древнегреческой вазописи V–IV веков до н.э., где рядом с девушкой незримо присутствует сама Афродита – богиня любви и красоты – и её златокрылые спутники, эроты. Брак под её покровительством предстает как союз, основанный на любви и обоюдном желании. На выставке показаны мраморные скульптурные изображения богини любви и красоты Афродиты (римской Венеры); произведения керамики, связанными со свадебными обрядами, а также изысканные ювелирные украшения – кольца, серьги, ожерелья, витые браслеты.

Эти золотые украшения позволяют воссоздать сияющий и притягательный мир Афродиты, как он описан древними авторами. Можно предположить, что подобные украшения-атрибуты богини любви – «пряжки, застёжки, витые запястья для рук, ожерелья» (гимн «К Афродите», 160) – вполне могли дополнять и образ невесты античной эпохи, заключая в себе благопожелания – счастья, любви и рождения детей. Центральным экспонатом выставки стала скульптурная группа «Афродита и Эрот» («Венера и Амур») из знаменитой коллекции маркиза Кампаны. Этот шедевр демонстрирует преемственность художественных традиций и воплощает идею любви как божественного дара. Образ богини здесь раскрывается в интимном и одновременно символическом контексте, связанном с брачным союзом и идеей благословения.

Фото предоставлено пресс-службой Государственного Эрмитажа

Дополняет атмосферу выставки аромат фиалки – цветка, которым украшались храмы Афродиты и свадебные венки невест. Выставка подготовлена Отделом Античного мира Государственного Эрмитажа под руководством заведующей отделом Анны Алексеевны Трофимовой. Кураторы выставки: научные сотрудники Отдела Античного мира Государственного Эрмитажа Мария Николаевна Ненахова и Ирина Викторовна Никулина.

Омовение невесты перед свадьбой – ритуал очищения и преображения, вступления в новую жизнь, прикосновения к тайне брака. Именно этот миг – между девичеством и браком – запечатлён в древнегреческой вазописи V–IV веков до н.э., где рядом с юной девушкой незримо присутствует Афродита. Согласно мифу, богиня родилась из морской пены1 у берегов Кипра. Отсюда её поэтические имена: Афрогенейя («пенорождённая»), Анадиомена («выходящая из моря»), Понтия («морская»), а также Киферея (по названию острова Кифера) и Киприда (по названию Кипра, где богиня впервые ступила на землю после своего появления).

Связь богини с водой находит продолжение в изображении её подготовки к омовению. В центре экспозиции – статуя «Купающаяся Афродита», или «Афродита на корточках» (скульптурная группа «Афродита и Эрот») из всемирно известной коллекции маркиза Дж. П. Кампаны. Сюжетом скульптурной группы считается мифологическая сцена купания богини перед судом Париса, где богиня предстала преображённой и одержала победу в споре за звание «Прекраснейшей». Это произведение древнеримского мастера II века, созданное по греческому оригиналу II века до н.э., восходящему к работе скульптора Дойдалса. Богиня изображена в момент купания; рядом – Эрот и дельфин, в руке флакон для благовоний. Этот иконографический тип получил широкое распространение в эпоху эллинизма и Древнего Рима, воплотившись в многочисленных вариациях: от терракотовых и бронзовых статуэток до монет Римской империи и рельефов на саркофагах. Ювелирные украшения и аксессуары с изображением присевшей на корточки богини заключали в себе благопожелание их владелице, связанные с брачным союзом, благословением на рождение детей.

Фото предоставлено пресс-службой Государственного Эрмитажа

Древние авторы описывают омовения Афродиты перед судом Париса, перед встречами с возлюбленными – богом Аресом и смертным Анхизом:

В храм Афродита вошла и закрыла блестящие двери.
Там искупали богиню Хариты и тело натёрли
Маслом бессмертным, какое обычно для вечно живущих,
Нежным, нетленным, нарочно надушенным для Кифереи.

(Гомеровский гимн «К Афродите», 60, встреча с Анхизом).

Эти строки созвучны свадебному ритуалу омовения, который жених и невеста совершали в день бракосочетания, причём воду для этого брали из определенного для 1По Гесиоду из крови оскоплённого Кроном Урана, которая попала в море и образовала пену. У Гомера – дочь Зевса и Дионы. каждого города источника (например, для Афин таким источником была Каллироя). Воду для омовения невесты – лутрон – приносили в особых сосудах – лутрофорах, использовавшихся в ритуалах бракосочетания. Ритуальное омовение невесты предшествовало смене дома (ойкоса) и переходу из подчинения отцу к мужу. Свадебный обряд включал в себя также подготовку, шествие в дом жениха, вручение молодым свадебных подарков…

Брак считался одним из важнейших общественных и религиозных актов. Согласно Гесиоду, именно брак – наряду с жертвоприношениями и земледелием – определял промежуточное состояние человека между богом и животным. Афродита воспринималась не только как богиня любви, но и как покровительница супружества и даже родов, которой приписывались все заботы о браке (Павсаний «Описание Эллады», IV, 30, 5). Вместе с Зевсом, Герой, Эйлифией и Гименаем она входила в круг богов брака, которые руководили свадебными обрядами.

Фото предоставлено пресс-службой Государственного Эрмитажа

Так, в орфическом гимне Афродита описана как богиня свадебных пиршеств: «Свадьбы любя, посылаешь ты браки, о матерь эротов…» (LV. Афродите, 5) и «узами смертных незримо связуешь» (LV,10). У Павсания также встречается эпитет Доритида – «дарующая плодородие», а в поэме Лукреция «О природе вещей» богиня названа той, кто «всюду внедряя любовь… возбуждает к продолжению рода желанье». Даже в «Илиаде» Гомер Зевс обращается к ней словами: «Ты занимайся делами приятными сладостных браков».

Особое место в экспозиции занимают золотые ювелирные украшения – предметы, в которых соединяются изящество формы, виртуозность исполнения и символический смысл. Среди них – серьги с миниатюрными фигурками эротов, перстень с рельефным изображением Афродиты, ожерелье с подвесками из сердолика и золота, витой браслет в виде свернувшейся кольцами змеи, скарабеоид на цепочке с изображением женщины на корточках.

Изображения богини и сопровождающих ее эротов встречаются на женских украшениях, которые могли преподноситься невесте в качестве благопожелания в первый день после свадьбы (эпаулия). Юный Эрот – олицетворение Любви – часто сопровождает богиню. В некоторых случаях его образ заменяет образ самой Афродиты. Бывает, что изделие украшено несколькими фигурками или изображениями эротов. Для владельцев таких вещей Эрот мог восприниматься и в более узком, интимном смысле – в своей ипостаси Гимера или Потоса – то есть как «желание» и «страстное томление».

Роскошные драгоценные украшения воспринимались как неотъемлемые атрибуты Киприды. В Гомеровском гимне к богине подробно описывается её убранство: серьги из золотомеди и ценного золота, золотые ожерелья, витые запястья и пряжки – всё сияет и подчёркивает божественную красоту. Даже в сцене встречи с Анхизом украшения становятся частью повествования: герой снимает с богини «пряжки, застёжки, витые запястья для рук, ожерелья», подчёркивая их чувственное и символическое значение (Гомеровский гимн «К Афродите», 160). Подобно тому как богиня предстаёт в сиянии золота, невеста на росписях греческих ваз также изображается с драгоценными браслетами, серьгами, перевязью через плечо.

Фото предоставлено пресс-службой Государственного Эрмитажа

Возникает тонкая, почти магическая ассоциативная связь образа античной невесты с образом богини любви. Украшения-атрибуты Кипреиды и её незримое присутствие в одном пространстве с невестой наделяют последнюю сакральным статусом. В контексте выставки представленные ювелирные украшения напоминают о том, что женщина в Древней Греции как бы примеряла на себя образ богини. И нагота юной невесты в свадебном ритуале, в сочетании с изысканными ювелирными украшениями – атрибутами Афродиты – становилась самым важным воплощением этой метаморфозы. Вне всякого сомнения, ювелирные украшения были неотъемлемой частью женских уборов, подчёркивая социальный статус своей владелицы. Кроме того, они часто посвящались богам. Женщины могли делать такие подношения в знак благодарности за удачно сложившийся брак, за рождение детей или за божественное покровительство в судьбоносные моменты жизни. В храмы приносили как личные подношения, так и предметы, предназначенные для убранства культовых статуй, – диадемы, ожерелья, серьги, браслеты.

Одним из необычных и выразительных акцентов выставки становится её ольфакторное сопровождение – тонкий аромат фиалки. Именно этим цветком украшали храмы Афродиты и свадебные венки невест. Отсюда еще один эпитет богини – «Киферея фиалковенчанная». История использования античных благовоний в античной культуре восходит к глубокой древности. Уже во II тысячелетии до н.э. существовала традиция роскошных купаний и умащений ароматными маслами, превращавших уход за телом в особый ритуал. Постепенно благовония стали неотъемлемой частью повседневной и праздничной жизни. В эпоху эллинизма культура ароматов достигла расцвета: существовали композиции для различных событий, времён года и даже для отдельных частей тела. Античная любовь к ароматам способствовала развитию стеклоделия, керамики и ювелирного искусства. В поэтических гимнах, посвящённых богам, обязательно отмечается их аромат как признак их величия и красоты. Важное место благовония занимали в культе Афродиты.

Посетить выставку можно по входному билету в Главный музейный комплекс до 22 июня 2026 года.

Источники:
Материалы пресс-службы Государственного Эрмитажа
Офиц. сайт выставки

Подписывайтесь на наш телеграм канал Art-minded